Technische Universität Berlin
WS 2003/04
HS: Geschichte der Semiotik: Klassiker der Semiotik
Dozentin: Ellen Fricke
Referat von Magdalena Szymańska

Die zentrale Maxime des Pragmatismus lautet: ”Überlege, welche Wirkungen, die denkbarer Weise praktische Relevanz haben könnten, wir dem Gegenstand unseres Begriffs in unserer Vorstellung zuschreiben. Dann ist unser Begriff dieser Wirkungen das Ganze unseres Begriffes des Gegenstandes” (CP 5.402)
Für Peirce ist Pragmatismus in seinem Ursprung eine Methode der Reflexion, deren Zweck darin besteht, Begriffe zu klären, und hinsichtlich ihrer Bedeutung die Relevanz für das Handeln im Leben aufzuzeigen. 
Unter Bedeutung ist das konzeptuelle Gefüge von Bedingungsverhältnissen gemeint, in denen Bedingungen der Wahrnehmung und wahrgenommene Eigenschaften aufeinander bezogen werden.
Der Gedanke ist, dass die Idee, eine Meinung, ein Begriff nicht nur ein mentales Vorkommnis, sondern eine Disposition ist, unter bestimmten Bedingungen in bestimmter Weise zu handeln. 
Der Effekt der pragmatischen Maxime ist zunächst, dass philosophische Konstrukte wie “Ding an sich” als bedeutungslos erkannt werden. Wenn wir uns keinen praktischen, wahrnehmbaren Unterschied in der Welt durch Anwendung des Begriffs vorstellen können, dann ist dieser Begriff sinnlos. Es ist also  möglich, daß sich der Begriff verändert, wenn wir andere oder neue praktische Wirkungen entdecken.  
Peirce nimmt weiterhin an, daß wir niemals die volle Bedeutung eines Begriffes wissen können. Man kann die Bedeutung von Begriffen klären und erweitern, indem man neue Wirkungen in besonderen Situationen entdeckt.
Diese Maxime basiert auf einem “gründlichen Studium der Natur der Zeichen”, d.h.  für Peirce liegen sämtliche Vorstellungen immer schon in zeichenvermittelter Form vor. “ Der ganze Zweck eines Zeichens besteht darin, in einem anderen Zeichen interpretiert zu werden; und sein ganzer Sinn liegt in einem besonderen Charakter, den es dieser Interpretation verleiht.  Wenn ein Zeichen eine Interpretation von sich in einem anderen Zeichen bestimmt, erzeugt es eine ihm äußerliche Wirkung, eine physische Wirkung, obgleich das die Wirkung erzeugende Zeichen selbst kein existierendes Objekt, sondern bloß ein Typus sein kann” (CP 5.402).
Triadisches Zeichenmodell von Ch. S Peirce:
Das Zeichen ist etwas, das für etwas anderes für jemand steht.  Die drei Komponenten eines Zeichens: das Repräsentamen, das Objekt und der Interpretant, stehen in einer triadischen Relation zueinander.  Das bedeutet, dass die drei Zeichenbestandteile immer gleichzeitig und ausschließlich in einem konkreten, dynamischen Zeichenprozess existieren, indem sie sich gegenseitig definieren.
Die drei Aspekte des Zeichens:
1.	das Zeichen selbst
2.	das Zeichen in Beziehung zu seinem Objekt
3.	das Zeichen in Beziehung zu seinem Interpretanten 
Die drei Aspekte der Zeichentriade lassen sich jeder für sich in drei Untergliederungen, sog. Trichotomien, zerlegen.

Repräsentamen
(Qualizeichen,
Sinzeichen,
Legizeichen)

Interpretant
(Rhema,  Dicent, Argument)

Objekt (Ikon, Index, Symbol)

  

					 

Das Zeichen: 
1.	im weiteren Sinn: ein Zeichen umfasst alle drei Korrelate;
2.	 im engeren Sinn: ein Zeichen ist das Repräsentamen;
Das Repräsentamen ist das “wahrnehmbare Objekt”, das als Zeichen fungiert.
Der Zeichenaspekt:
1.	das Qualizeichen ist eine Qualität, die ein Zeichen ist, z.B. eine beliebige Farbe oder eine Form, wie ein Kreis. Es bedarf noch der Realisierung im Prozess der Semiose.
2.	Das Sinzeichen (singuläres Z.) ist ein tatsächlich existierendes Ding oder Ereignis, also z. B. eine konkrete Warnlampe an einer bestimmten Stelle oder ein bestimmter Buchstabe auf einem Blatt Papier, konkretes Kopfnicken in einer aktuell vorkommenden Situation.
3.	Das Legizeichen ist ein Gesetz, das ein Zeichen ist. Jedes konventionelle Zeichen ist ein Legizeichen, aber nicht umgekehrt. Es ist kein singuläres Zeichen sondern ein allgemeiner Typ, von dem Übereinkunft darüber besteht, dass er Bedeutung hat. Jeder Buchstabe des Alphabets, jedes Wort einer Sprache ist somit ein Legizeichen.
Das Objekt:
Ist das, was das Zeichen repräsentiert. Das Objekt kann ein einzelnes materielles Ding oder eine Klasse von Dingen sowie ein mentales Konstrukt sein.
° das unmittelbare Objekt ist das Objekt, wie das Zeichen selbst es repräsentiert; das Sein dieses Objekts hängt also von seiner Repräsentation im Zeichen ab.
° das dynamische Objekt ist das Objekt selbst, unabhängig von irgendeiner Repräsentation; das Objekt also, das das Zeichen erzeugt. 
Der Objektaspekt:
1.	Ikon  ist ein Zeichen, das mit seinem wirklichen oder fiktiven Objekt eine Ähnlichkeit aufweist, z. B. ein Bild, ein Schema, ein Diagramm, ein Piktogramm.
2.	Index ist ein Zeichen, das nicht in einer abbildenden, sondern in einer realen Beziehung zu seinem Objekt steht, als Hinweis oder Anzeige, z.B. ein Wegweiser, ein Symptom einer Krankheit, ein Zeigestock.  
3.	Symbol ist ein Zeichen, das von seinem  Objekt nur in dem Sinne bestimmt ist, dass es so interpretiert wird, also von Ähnlichkeit oder physischer Verbindung mit seinem Objekt unabhängig ist, z.B. eine Fahne, ein Wappen.
Der Interpretant:
Ist dasjenige, was ein Zeichen in einem Interpreten erzeugt, indem es ihn zu einem Gefühl, einer Handlung oder einem Zeichen determiniert. Mit dem Begriff des Interpretanten ersetzt Peirce den klassischen Begriff der Bedeutung.
° der unmittelbare Interpretant:
zeigt sich im richtigen Verstehen des Zeichens (=Bedeutung eines Zeichens)
° der dynamische Interpretant: 
ist die tatsächliche Wirkung des Zeichens, die das Zeichen bei einem Interpreten erzeugt; z. B. bestimmte Emotion, tatsächlich auftretendes sprachliches Zeichen.
° der finale Interpretant: 
das interpretative Ergebnis, zu dem jeder Interpret zu gelangen bestimmt ist, wenn das Zeichen hinreichend betrachtet wird.
Der Interpretantenaspekt:
1.	Rhema ist jedes Zeichen, das weder wahr noch falsch ist, z.B. fast jedes einzelne Wörter außer “ja” und “nein”.
2.	Dicent ist ein Zeichen, das sich in eine Aussage übersetzen lässt, z.B. Zeichenkombinationen (wahrheitsfähiger Satz)
3.	Argument ist ein Zeichen, das für seinen Interpretanten ein Zeichen eines Gesetzes ist. Ein Argument ist entweder eine Deduktion, Induktion oder Abduktion.

Literatur:
Dölling, Evelyn (2001): Skripte zur Vorlesung Einführung in die Semiotik. TU Berlin.
Nöth, Winfried (2000): Handbuch der Semiotik. Stuttgart/Weimar: Metzler.
Oehler, Klaus (1995): Sachen und Zeiche. Frankfurt a.M.: Klostermann.
Peirce, Charles. S. (1983): Phänomen und Logik der Zeichen. Frankfurt a. M.:Suhrkamp.